吕碧城“兴女权”文选

《论提倡女学之宗旨》

女学之倡，其宗旨总不外普助国家之公益，激发个人之权利二端。国家之公益者，合群也；个人之权利者，独立也。然非具独立之气，无以收合群之效；非借合群之力，无以保独立之权。其意似离而实合也，因分别详言以解明之。

有世界必有竞争，有竞争而智慧之机发焉，优劣之种判焉，强弱之国别焉。竞争之道，惟合群乃能取胜，盖万事莫不成于合群，而败于解体也。上智之士，合群力以争于全球；下焉者，积私力以争于同族；而顽谬之鄙夫，则以一身之力，争于同室焉。今顽谬之鄙夫，闻兴女学、倡女权、破夫纲等说，必蹙额而相告曰：“是殆欲放荡驰跅，脱我之羁轭，而争我之权利也。”殊不知女权之兴，归宿爱国，非释放于礼法之范围，实欲释放其幽囚束缚之虐权。且非欲其势力胜过男子，实欲使平等自由，得与男子同趋于文明教化之途，同习有用之学，同具强毅之气。使四百兆人合为一大群，合力以争于列强，合力以保全我四百兆之种族，合力以保全我二万里之疆土。使四百兆人，无一非完全之人。合完全之人，以成完全之家；合完全之家，以成完全之国。其志固在与全球争也，非与同族同室之男子争也。

或曰：中国之自强，在二百兆之男子足矣，奚用女子为？而不知国之有男女，犹人体之有左右臂也，虽一切举动操作，右臂之力居多，然苟将左臂束缚之，斫断之，尚得为活泼之躯乎？尚得为完全之体乎？假使此一臂之人，穴居野处，与人无争，虽缺一臂之力，尚可勉强支持；若驱之入人群竞争之场，其有不颠而踣者鲜矣。在昔日以半强半弱之国众，闭关自守，尚不至骤形其颓坏。今则门户洞辟，万国往来，以半强半弱之国，与彼男女均强之国敌，其败也，不待智者而知。

近日日本盲哑儿童之入学者，约万余人；英国妇人复有聋瞽学堂之设。彼本残疾之人，尚不舍为弃材，岂中国二百兆完体之人，反舍之为弃材乎？中国自嬴秦立专制之政，行愚弱黔首之术，但以民为供其奴隶之用，孰知竟造成萎靡不振之国，转而受异族之压制，且至国势岌岌，存亡莫保。吁！可畏哉！而男之于女也，复行专制之权，愚弱之术，但以女为供其玩弄之具，其家道之不克振兴也可知矣。夫君之于民，男之于女，有如辅车唇齿之相依。君之愚弱其民，即以自弱其国也；男之愚弱其女，即以自弱其家也。自剪其爪牙，自断其羽翼，故强者虎视眈眈，欲肆其擒搏手段焉。国势至此，再不觉悟，更待何时？惟愿此后合君民男女，皆发深省，协力以图自强。

自强之道，须以开女智、兴女权为根本。盖欲强国者，必以教育人材为首务。岂知生材之权，实握乎女子之手乎？缘儿童教育之入手，必以母教为基。若女学不兴，虽通国遍立学堂，如无根之木，卒鲜实效。故外国婴儿学塾，多以妇人为师也。欲求强种者，必讲求体育，中国女子，不惟不知体育为何事，且紧缠其足，生性戕伐，气血枯衰，安望其育强健之儿？固无怪我中国民种之以劣闻也。由是观之，女学之兴，有协力合群之效，有强国强种之益，有助于国家，无损于男子。故近世豁达之士，每发其爱力，倾其热诚，以提倡之。其不明此理者，则每以分己权利、脱己羁轭为忧。吾闻李文忠对德相毕司麦，自夸其平粤寇之功，毕司麦犹以杀戮同种讥之。今男子以本国女子受己压制为荣，岂不大谬乎？既无权术压制敌国，徒施其野蛮手段，压制同室无能为力之人，存一己之私见，忘国家之公益，吾故目之为顽谬鄙夫也！

右论国家之公益

今欲激发个人之权利，姑先从个人之形体上论起。夫此身者，为天所赋，完全自由之身也。与以支体，使能运动；与以耳目，使能见闻；与以唇舌，使能语言；与以精神，使能发思想，运智机。天之生人，未尝不各与一完全之形体也。既得形体以生于世间，犹未得求生之道，必待大圣鸿哲出而为之筹画，使各遂其生。故上古之民茹毛饮血，穴居野处，乃有有巢氏出，教民架木为屋，以蔽风雨；神农氏教民稼穑，以养其身；黄帝元妃教民蚕桑，以暖其体。为日愈久，而筹画愈精，乃得成一雍容和煦之世界，俾人民优游其间，各遂其生焉。故圣王之治天下，不令一夫失所；欲不令一夫失所，必不夺个人之权利。权利者，遂其生之要素也，视己之资格能为何等之人，即为何等之人；视己之才干能为何等之业，即为何等之业。士农工商种种生业，随己之所欲而趋之，此即应有之权，无甚羁勒之苦也。

乃中国之民，同生于公众之世界，同具个人之形体，忽严划为两界。男子得享人类之权利，女子则否，只为男子之附庸，抑之制之，为玩弄之具，为奴隶之用。荀奉倩曰，“女子以色为主”；太史公曰：“女为悦己者容。”是指为玩弄之具明矣。《诗》曰：“乃生女子，载寝之地。”又曰：“惟酒食是议。”则甫出母胎，便寝地以卑之，以酒食为责任，是指为奴隶之用明矣。造其驯伏之性，夺其自主之权。权者，人身运动之大机关也。无权，则身为木偶，虽有支体以资运动，然压制之，排叱之，即不得运动；虽有耳目以资见闻，然幽闭之不许出户，即不得见闻；虽有精神以利思想，然不许读书以开心智，即难发思想。是天赋之形体，已不能为己有焉。

夫奴隶乞丐，虽无一长物，而一身尚可为己有，女子乃竟奴隶乞丐之不若，更何言乎女学？更何言乎女权？至于事业，为官为吏，固不可得矣。以至于为士不能，为农不能，为工不能，为商不能。下至欲为奴隶，亦不克自主。只有仰面求人给衣食，幽闭深闺如囚犯而已。囚犯犹有开赦之日，此则老死无释放之期。嗟嗟！是何乾坤，而有此惨澹昏黑之地狱耶？昔白傅诗云：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。”盖古人已知其隐痛矣。然今试举一女子问之曰：“尔苦耶乐耶？”必曰：“吾乐也，无所苦也。”此皆由性质之腐败，思想之壅塞，脑力之消亡，奴隶之性造成习惯，不以为苦，只求得衣食之资，花粉之费，便相安而自足矣。“哀莫大于心死。”吾二万万同胞，诚可谓身未亡而心已死之人也。

呜呼！一枕黑甜，沉沉千载，哀我同胞，何日是鸡鸣兴起时耶？惟愿此后，各唤醒酣梦，振刷精神，讲求学问，开通心智，以复自主之权利，完天赋之原理而后已。夫夺人自主之权，即阻人运动之机；阻人运动之机，即断人求生之道。人生于世，孰不求生？今日之言自主，乃环球最当之公理，绝无可讳者也。凡我同志，其慎重以图之，勿畏难而退败，则幸甚。

右论个人之权利

结论：民者，国之本也；女者，家之本也。凡人娶妇以成家，即积家以成国。故欲固其本，宜先树个人独立之权，然后振合群之力。盖无量境界，无量思想，无量事业，莫不由此一身而造，此身为合群之原质。若此身无独立之气，虽使合群，设遇攻敌，终不免有解散败坏之虞。故独立者，犹根核也；合群者，犹枝叶也。有根核方能发其枝叶，借枝叶以庇其根核。二者固有密接之关系，而其间复有标、本之判别，窃冀览者毋河汉焉。

（原载1904年5月20、21日《大公报》）

《敬告中国女同胞》

凡我女子之生于中国，不克与男子平等，且卑屈凌辱，置于人类之外者，固为万世一定不移之例矣。盖中国以好古遵圣为癖，以因循守旧为法，于所谓圣贤之书，古人之语，一字不敢疑，一言不敢议。虽明知其理之不合于公，其言之不适于用，亦必守之护之，遵之行之。至一切教育、法律、风俗，明知其弊有损于世，明知其腐无补于今，亦不肯改革，曰古法也，曰旧章也。传曰：“惟女子与小人为难养也。”乃竟侪女子于小人矣。孟子曰：“必敬必戒，毋违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。”《诗》曰：“乃生女子，载寝之地。”因而有“夫纲”之说，因而有“三从”之义。设种种之范围，置层层之束缚，后世遂奉为金科玉律，一若神呵鬼护之不可移易者矣。只此“好古遵圣，因循守旧”八字，遂使我二万万之女子，永永沉沦，万劫不复矣。

今欲超拔我二万万沉沦之女子，必须破此一定不移之旧例；欲破此一定不移之旧例，必须辟其好古遵圣、因循守旧之积习。否则闻导女子之自由，倡个人之权利者，必群起鼓噪之，排抑之。愚不敏，请呈浅言以辟其积习。夫圣贤者，虽有过人之卓识，盖世之圣德，恐终不免有缺陷处。且时势变迁，人情移易，古法虽精，恐不合于今世，况未必能垂之久远而无弊也。缘世事莫不贵乎变通，法律以日改而日平，教育以日讲而日善，学术以日究而日精，智慧以日斗而日辟。变通不已，真理乃见。故泰西常曰古不如今，世道日进故也；中国则曰今不如古，世道日退故也。

今人之病痛，谓除古人之耳目外，即无耳目；除圣贤之思想外，即无思想。故无论有弊无弊，惟敬谨守之而已。法国大学家笛卡儿之学说曰：“若但以古人之耳目为耳目，以古人之心思为心思，则吾之在世界不成赘疣乎？番如是也，则天但生古人可矣，而复生此千百万亿无耳目无心思之人，以蠕缘蠧蚀，此世界将安取之？”故笛氏之言，最能破学界之奴性，实获我心。

吾常语人曰：无论古圣大贤之所说，苟其不合乎公理，不洽乎人情，吾不敢屈从之。无论旧例之所沿习，众人之所相安，苟且有流弊，有屈枉，吾不敢不抉摘之。非尽违圣贤之议论，尽废古人之成说，不过择其善者而从之，不善则改之耳。如此，然后可与言进化，可与言变通，可与言改革。

且教育者，随世界而转移者也。况立此颓败之国，生此竞争之时，为风潮之所驱，不自立则不可以自存者乎！此吾率土同胞所当打破迷团，力图自立，拔出黑暗而登于光明；上以雪既往众女子之奇冤，下以造未来众女子之幸福，使之男女平等，无偏无颇；解其幽囚束缚之苦，御其凌虐蹂躏之残；复个人自主之权，遂造物仁爱之旨，以协力自强，立于人群竞争间。此吾之所馨香祷祝，以盼于重造世界之英雄也。吾同胞，吾同胞，盍一奋然兴起乎？

（原载1904年5月24日《大公报》）

《兴女权贵有坚忍之志》

登山者，不可畏路径之崎岖；涉海者，不可畏风波之险恶；创伟业者，不可畏事体之艰难。窃维中国人心涣散，志气不坚，发一言辄模棱，举一事类团沙。或空言无补，或有始无终，或事已垂成，往往因顽固之阻挠，而意兴颓败，致使功废半途，为后世之遗憾。

我女子不幸而生于支那，憔悴于压制之下，呻吟于桎梏之中，久无复生人趣。岂知物极则反，忽而有男女平权之倡，此又不幸中之大幸也。夫女权一事，在外国则为旧例，在中国则属创举；外国则视为公理，中国则视为背逆。盖彼顽固之辈，据惟我独尊之见，已深印入脑筋，牢不可破，讵能以二三书之笔墨争哉！

虽然，刚刃可折，不可使曲；匹夫可杀，志不可夺。彼强权者，亦视吾有牛马驯伏之性，故被以羁轭耳。若我有自立之性质，彼虽有极强之压力，适足以激吾自立之志气，增吾自立之进步，亦何虑乎？夫以二万万之生灵，五千年之冤狱，虽必待彼苍降一绝世伟人，大声疾呼，特立独行，为之倡率；终须我女子之痛除旧习，各自维新，人人有独立之思想，人人有自主之魄力，然后可以众志成城，虽无尺寸之柄，自能奏奇功于无形，获最后之战胜。

但今之兴女权者，较创国家、夺疆土为尤难。创国业者，犹众人之所共闻也，历史之所共见也。若女权，则我中国闭关自守，数千年来从无一人发此问题，为众人耳所未闻，目所未见。男子闻之，固叱为怪异矣；即女子受压制之教育，既成习惯，乍语以此二字，亦必茫然不解。是必须先为之易旧脑筋，造新魄力，然后再为之出暗世界，辟新乾坤，岂非较之创国尤难乎？而女权之兴，虽较创国为难，若告厥成功之日，则其功较创国独伟，其利益较皇祚独重，其幸福且将永久享受而无穷。

自丁酉、戊戌以来，女学始萌芽于上海，骎骎乎颇有进步。迨至今日，则女学校立矣，女学会开矣，女报馆设矣，女子游学之风行矣。此不过草创伊始，为日未久，故尚待改良，徐图精进。然行之日久，我女子岂不能实收回其固有权利乎？今欲求持久，则力有不足，且顽固诸辈，复压制阻扰之，其何以能成此宏功，偿此大愿哉？则曰“贵有坚忍之志”而已。使吾二万万同胞，各具百折不挠之定见，则阻力愈大，进步愈速。处此黑暗世界，野蛮之辈甚多，迂腐之习未改，訾诋谤诽，自所不免。而事之有益于众生，无害于国家者，我女流必人人皆视为应尽之责任，宁冒万死而不辞。虽能糜其身，而不能夺其志；虽能阻其事，而不能缄其口；虽能毁其名，而不能馁其气。竭力为之，今日不成，明日为之；明日不成，后日为之，鞠躬尽瘁，死而后已。果能如此，而终不获与男子同趋于文明教化之途，为平等自由之人者，则余未之信也。

若有其志而不思达其愿，勤厥始而不免怠厥终者，则贻同志之羞，与顽固以口实。所谓‘胜则王侯，败则贼寇’，遭后世之唾骂，反不若今日之不兴此女学、不倡此女权之为妙也。与其蜷伏哀鸣，何如登高痛哭？近世哲学家曰，二十世纪为女权发达之时代。是为二百兆女子祸福转移之大关键。时哉不可失，海内同志诸君子，其共勉之哉！

（原载1904年6月13日《大公报》）