蔡元培：三民主义的中和性

中国民族，富有中和性。在政论上，虽偶然有极端主张，如法家的极端专制，道家的极端放任。然他们学说，均不久而转变。实施这种学说的，如商鞅、吴起、李斯等，专行法治；晋、宋名士的崇尚老、庄，也均不久而失败，终不能不转到主张中和的儒家。中和的意义，是“执其两端，用其中”。就是不走任何一极端，而选取两端的长处，使互相调和。

西方各民族中，只有希腊人与中国人相近。所以雅里士多德也倡中和说。他所说的节俭，是奢侈与吝啬的折衷，勇敢是暴乱与怯懦的折衷，正与“执其两端用其中”的界说相合。但是，此外西方各民族的性，都与此不同。所以，雅氏的中和主义，在欧洲竟没有发达。然彼等二千年来，在两极端间往复摆动，不能不时触中点；且以多数民族分别尝试，经验宏多。故近日已渐有倾向中和的理论与事实。

究以与固有的民族性不相投，所以进步不能很快。孙先生所以说：“欧美关于管理物的一切道理，已经老早想通了，至于那些根本办法，他们也老早解决了；至于欧美的政法道理，至今还没有想通，一切办法，在根本上还没有解决。”到底那个能想通政治道理，并且能解决根本办法，只有我们孙先生。他的办法，就是三民主义。孙先生固然对于欧美的政治道理，研究得很博很深，然而他所以能想通的缘故，还是因为受了本国中和的民族性与中和的历史事实之大影响。我们现在就三民主义演讲中，时时见到中和性的表现。试举其例如左：

主张保存国粹的，说西洋科学破产；主张输入欧化的，说中国旧文明没有价值。这是两极端的主张。孙先生讲民族主义的时候，说中国要恢复民族的地位，要把固有的道德、固有的知识、固有的能力恢复起来，是何等的看重国粹！然又说恢复我一切国粹之后，还要去学欧美之所长。又说，我们要学外国，要迎头赶上去，不要在后赶着他。这又何等的看重欧化！

孙先生讲五权宪法的时候，说外国有三权分立的宪法，就是立法、行政、司法三权的划分；但中国亦有三权分立的宪法，就是兼立法、行政、司法三权的君权，与考试权、弹劾权的划分，这两面都有缺点，所以要采取两面所长，用欧洲三权分立的制度，而加以中国特有的考试、监察二权，名为五权宪法。这岂不是国粹与欧化的中和性么？

主张开明专制的，说人民难以图始；主张极端放任的，说政府可以不设。这也是两种各偏于一方的态度。孙先生讲民权主义，把权与能划分得很清楚，政府应当万能，所以把行政、立法、司法、考试、监察五个治权，都交给他，要他负起责任。人民应当有权，所以把选举、罢免、创制、复决的四种政权，都行使起来，就可以驾驭政府。这岂不是人民与政府两方权力的中和性么？

主张自由竞争的，维持私有财产制；主张阶级斗争的，要没收一切资本家所有。这都是两极端的意见。孙先生用平均地权与节制资本两法来解决这个纠纷，不是突然把私有财产没收，而是渐渐的化私为公；不是共现在的产，而是共将来的产，这岂不是经济革命的中和性么？

其余如地价登记时，价由地主自定，而有按价抽税与照价收买两法，可以互相调剂；在训政时期，中央与省之权限，采均权制度，不偏于中央集权或地方分权，无一非中和性的表现。孙先生伟大之精神在此。凡是孙先生的信徒，都应当体会此种精神，才可以尽力于孙先生的主义。

（下文被略，不知内容为何，摘自大陆出版物。原载1928年9月16日《三民半月刊》，第1卷第4期。）