楊天水：中山主義的遺産

中山主義，就是孫文主義，也既是人們經常提到的三民主義。中山主義的主旨是要在中國實現三民主義，即實現內外各個民族一律平等、和睦相處的民族主義；人民享有自由、選舉、罷免、創制、複決諸種權利的民權主義；以及平均地權、節制資本、發展物質生産以便國民安居樂業的民生主義。

當年，孫中山面對的是極端專制的滿清政府，那個政府和古今任何專制政府如出一轍，依靠暴力，把持政權，壟斷民生，殘忍冷酷，自私狹隘，陰險狡詐，視權如命，踐踏人權，腐敗無度，以特權群體的利益爲至高無上的中心，漠視蒼生貧苦和國家落後，壓迫任何追求自由民主的個人和運動。

因此孫中山那一代，無法享有和平理性的環境，只有訴諸武力革命的方式。對於專制腐敗的力量，在革命的武力能夠與之抗衡的條件下，武裝的自由民主運動，是非常有效的。

經過十七年的艱苦奮鬥，流血犧牲，一九一一年十月十日，全國性的武力革命開始了，而後不久，孫中山領導的革命獲得了成功。今天便是這個偉大的辛亥革命的紀念日。

那麽中山主義爲我們中華民族留下了什麽樣的遺産呢？首先，這個主義的奮鬥歷史，告訴後人，人民有權革命的思想，是真理性的思想，統治者拒絕變革，或者只從事小改小革，繼續充當特權群體的保衛者，繼續壓制民權民生的時候，人民不但天然享有革命的權利，而且肩負著從事革命的道義責任，當但是革命需要主義、膽魄、謀略以及民主變通主義的方法，革命應該針對所面對的社會實際狀況，選擇最有效的方法，盲目抄襲式的革命，缺少對社會變化的深入觀察和研究的革命，不在此基礎上反復衡量雙方力量對比的革命，必將是失敗的革命。

同時，中山主義，作爲一種完整的自由民主主義的學說，就是一筆千秋萬代可以享用的思想遺産。中山主義，博采東西兩種文化的優點，同時也避免了它們的缺陷，從民族、民權、民生、心理等多個層面，進行了社會性的、制度性的、生産性的和精神性的等領域的合理的設計。

如果按照中山主義的民族主義，中國的內部，各個民族就可以平等互愛、和睦相處，少數民族就會享有平等的民權，他們當中更多的精英就會脫穎而出，當選爲議員和公僕；就不會發生後來中共專制派當道下的對少數民族的種種迫害，這些迫害包括剝奪他們的信仰自由，強迫他們漢化，滅殺他們之中敢於堅持真理的人員，直到動用軍警實行大規模的種族性屠殺。就世界而言，中國由於自由民主的制度，一定真正的興旺發達，繁榮昌盛，因而能夠贏得世界上先進國家的尊重，目前中華民主的實際管轄區臺灣的國際地位，就是這方面的一個證明。

如果按照中山主義的民權主義，則我們中華各族國民，均享有平等的自由的現代政治權力，選舉或罷免議員或人大代表，國民會將真正的德才兼備的願意爲國民服務的人選舉出來，一旦這樣的人，蛻變爲公害或者其他形式的腐敗分子，就立刻動用罷免程式，依照民主制度之上産生的法律罷免他，因此而可以避免中共統治下的一黨專政的，官僚當道的，中共及其官僚群體私相授受，拉幫結夥，腐敗無度，將國家化爲私産的弊病；國民還享有創制和複決的權力，這類權力，是決策民主化的體現，因此而能夠産生更加公正的法律，避免中共一黨專政下的法律黨意化，以及由此而必然産生的惡法叢生、惡法治國的弊病；民權主義基礎上，我們的國民必然享有廣泛的政治參與的權利，新聞、言論、結社、信仰、集會、請願、罷工、遊行等等現代社會的自由，必然獲得保護，而非象目前中共之下，這類自由受到衆多的打壓或迫害。

如果按照中山主義的民生主義，中華民族的農民，就會在“平均地權”的原則下，擁有自己的土地所有權和一定的土地份額，他們對這些土地還應該擁有一定的處置權，因此而可以擺脫中共之下的農民，對土地毫無所有權和處置權的糟糕境況，這種境況中，中共的各個官僚機構，隨時會侵佔農民的土地，侵吞他們賴以活命的資源，毀壞他們的房屋，很多地方修路、修水庫等，以及開發名義下進行的新圈地運動，即官僚階級對農民土地的搶劫運動，對農民幾乎沒有一點合理的補償，即使有些補償，也多數落進貪官污吏的口袋，嚴重地侵犯了本身就應該屬於農民的土地所有權，破壞了農民的安居樂業；“節制資本”，並非是要節制資本的發展，而是要節制資本對國民生計的壟斷，按照中山主義，大力發展改良的資本主義，即大力發展受到政府一定政策干預的資本主義，是發展民生的基本手段，認真扶持中小型民有民營的資本，應該是民生主義的一個重心，而於此同時必須防止資本壟斷大型的經濟事業，如鐵路、航空、郵政等等，要是按照這樣的思路，我們的國民都會擁有公平的競爭環境，獲得很好的財政的金融的支援，但是中共之下的中國，官僚資本已經壟斷了國民的生計，他們操控了土地所有權、房地産業、證券行業，並利用操控股市，搜刮了無數國民的血汗，由於缺少健全的産權制度，因此而導致特權群體偷搶並行，摧垮了原本屬於人民的國有企業體系，揮霍消耗了我們民族的資源，使之日益枯竭，同時好幾個億的國民就業沒有著落，經商又缺少本錢和公平的競爭環境，因之而日益貧困艱難。

如果按照中山主義的心理建設構想，實行普遍的國民教育，當然這個不是普遍的馬列主義的國民教育，而是普遍的自由民主主義的國民教育，其中包括宏揚古典中國文化中優秀成分的教育，更包括信仰自由之下的普遍的國民教育。這種教育目的是要化育國民的心靈，使之皈依仁義、禮智、誠信，或者皈依于某種國民自己信仰的永恒的正義。如此則可以避免中共之下的唯物利主義深入人心的，權力和私利成了人們頂禮膜拜的至上原則的，因此而導致整個社會道德淪喪的敗壞局面。

中山主義還爲我們中華民族，留下了一筆偉大的遺産，那便是中華民國。像宇宙中任何事物一樣，中華民國也經歷了萌芽、成長，到成熟的過程。辛亥革命後的北洋政府時期，還處於非常粗糙的狀態，很多復辟的鬧劇，告訴人們，在中國建立民主憲政，是要付出努力和耐心的，蔣介石之下的國民政府時期，民國處於成長階段，儘管由於各種因素，這個成長階段非常緩慢，但是它畢竟朝著完全的民主憲政的方向行走，而蔣經國以後，直到今天，中華民國的民主憲政完全成熟了。只要看看民國實際的管轄區臺灣的居民，享有自由、平等、民主的權利，所有權和財産權受到法律制度的有力保護，過著安康富足的日月，看看只有三分之一江蘇省大小的臺灣，它的生産力和外匯儲備，均名列世界的前茅，它的居民的文化素養以及由此而贏得了舉世的尊敬，就可以知道中山主義威力，它的確是一個完整的能夠復興中華民族的思想體系。

中山主義，具有資本主義的性質，但是避免了自由競爭時代資本主義的缺點；也具有社會主義的性質，但是拒絕了社會主義思潮中的真正的空想派的馬列主義的一黨專政和公有制的危害無窮的思路。可以說，中山主義，是一種民主社會主義，它的革命性和可行性，不但是我們民族的文化遺産，也是整個人類的文化遺産。

按照這個偉大的民主社會主義的思想體系，我們中華民族的統一和復興，就必然能夠完成。

2004年十月九日于雲南昆明